<![CDATA[璞玉刊]]> http://www.51pyk.com/ zh-cn emlog 古渔雁民间故事：海洋文明的活化石与传承守护者 http://www.51pyk.com/ICHList/18.html 流传于辽河口海域二界沟的古渔雁民间文学，主要包括“古渔雁”始祖崇拜、“古渔雁”海神崇拜、“古渔雁”龙王崇拜、“古渔雁”祭祀和庆典、“古渔雁”渔具的起源和演变等。历史上，生活在境内二界沟一带的渔民，世世代代春来秋去，像候鸟一样南北迁徙，被人称为“渔雁群落”。正是这古老而富有生活体验的群落，演绎了盘锦海域及沿岸这些内涵丰富、神奇美丽的“古渔雁”文化，其中最具代表的为“古渔雁”民间文学。

传承价值

古渔雁口头文学是一部中华民族的海捞史，也是一部沟通中西文化的组成部分，堪称中华民族海洋文明的一朵奇葩。古渔雁民间文学以口述史的方式，比较完整地记述和反映着这一古老的人类文明，其神话、传说中的原始性，具有重大的历史价值；古渔雁文学中关于古代渔具、造船、航海、加工的经验和技术的传说，具有很高的科学价值；而古渔雁文学中体现的敢于冒险、敢于开拓新航线、敢于发现新渔场的开拓精神，更具有独特的文化价值，对强化海洋意识、发展海洋经济、净化海洋环境都有着重大的现实意义。
 

传承保护

盘锦大洼县二界沟古渔雁口头文学记载了人类祖先在大自然的恩赐、制约下曾经的迁徙渔猎生活，到了半定居的渔猎时期和定居的农耕时期，也没有停止。古渔雁行踪，在中国及世界沿海江河入海口早已绝迹，惟独在辽河入海口还保留着，堪称人类远古渔猎活动的活化石
传承人陈兆旺一家
传承人陈兆旺一家
传承人　李振邦（1914—1982）
传承人　李振邦（1914—1982）
传承人　杨文瑞（1894—1979）
传承人　杨文瑞（1894—1979）
 
由于生计的特殊性，古渔雁群体在中国历代社会都处于边缘状态，文献对其极少记载。加之现代社会这一生计方式在中国沿海及世界各海口区域多已中断，老一辈的古渔雁也相继离世，古渔雁民间文学濒临消亡。基于此，辽河入海口二界沟尚存的古渔雁民间文学更显珍贵。为了保护这一文化遗产，21世纪初，中国国家文化部将其列为国家级非物质文化遗产，大洼县文化部门挖掘、采录了近千则解释古船网由来和反映原始渔捞生活的神话、故事和传说，并搜集渔歌一千余首。古渔雁的后代、渔民出身的文化人刘则亭能讲述数百则有关古渔雁的故事和传说，是古渔雁民间文化的重要传承人。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，盘锦市大洼区文化体育旅游发展促进中心（大洼区总工会文体活动管理中心）获得“古渔雁民间故事”项目保护单位资格。
2023年10月，古渔雁民间故事入选文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。

守护人物

刘则亭生于1944年，是古渔雁的后代。刘则亭挖掘、采录搜集有近千则解释古船网由来和反映原始渔捞生活的神话、故事和传说，是当地知名的故事家。他从年轻时就有意从事古渔雁民间故事的挖掘、整理与保护工作，是辽河口古渔雁民间故事的集大成者。
2006年，古渔雁民间故事入选首批国家级非物质文化遗产名录。同年，刘则亭被授予“辽宁省民间艺术家”称号。2009年，刘则亭被命名为古渔雁民间故事国家级代表性传承人。

image.png

刘则亭
 
刘则亭通过挖掘、收集、整理古渔雁民间故事的资料，先后出版了《渔家的传说》、《渔家风物民俗史话》和《辽东湾的传说》，并有65篇故事被收入《中国民间文学集成辽宁卷》。其中，《渔家的传说》于1992年获中国北方民间文学二等奖，《渔家风物民俗史话》于2001年获首届中国民间文艺山花奖学术著作优秀奖。
]]> Tue, 24 Mar 2026 18:54:36 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/18.html 走马镇民间故事：传承与创新的文化瑰宝 http://www.51pyk.com/ICHList/17.html 走马镇民间故事内容庞杂、类型多样，基本包括了民间传说故事的一般类型，如神话仙话、风物传说、动植物传说、民俗传说和生活故事等内容十分广泛，蕴藏的文化信息厚重。

故事构思

走马镇民间故事具有讲述时机和场合的多样性、故事构成的多源性、本土文化与外来文化的共存性等特征。
走马镇民间故事各有特色，互不重复，浓浓的巴蜀文化也贯穿始终，如对巴人图腾龙蛇的传说，是古代巴文化的重要遗存。
走马镇民间故事构思巧妙，情节生动；朴素明快，形神兼备；想象奇特，揆情说理。而民间说唱则要求“表叙表唱”，即在叙述故事的过程中辅佐以适度的摹拟性的表演。故事讲述者在讲述时，时而摹拟甲，时而摹拟乙，从而生动再现故事的场景。在故事讲述中，故事家会穿插山歌，从而丰富故事的表现力，使故事更加有趣味。

说唱形式

走马镇民间说唱形式简便、灵活，语言朴素易懂。它往往以生活中鲜活的口头语言为媒介，句式简短灵活，整句和散句相结合，通过对语言的艺术处理，包括对口语的语音、语义、语调、节奏和韵律的处理，来唤起听众的想象，完成说、听双方心灵的感应互动。 [6]

表现形式

走马古镇曾是成渝古驿道的必经之地，南来北往的客商在走马古镇落脚歇息，在街道上、茶馆里人们聚在一起讲述天南海北的故事传说，相互交流异地的见闻趣事。

传承保护

传承价值

走马镇民间故事对社会人类学、文化学、宗教学、民族学、方言学等多种学科具有很高的研究价值和历史文化价值。 [7]

传承现状

随着现代工业文明、网络信息化时代的到来，支撑“走马民间故事”生存和传播的环境正在瓦解，马帮逐渐退出交通要道，驿站早已不再，传承的环境改变其次是随着城市化的进程，以工业社会为背景的都市文化的兴起对处于大都市近郊的场镇文化带来较大的影响，民间故事传习场所门庭冷落。
走马镇民间故事家大多年事已高，开展讲述活动困难或因自身原因已经不能再讲故事了。有的已经故去。另外有讲述潜力的后继者缺乏，传承面临青黄不接的局面。

传承人物

魏显德，男，1923年生，2007年，魏显德入选为第一批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，重庆市九龙坡区申报，项目名称：走马镇民间故事。
刘远扬，男，1938年9月生，2009年，刘远扬入选为第三批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，重庆市九龙坡区申报，项目名称：走马镇民间故事。
吴文，男，2018年，吴文入选为第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，重庆市九龙坡区申报，项目名称：走马镇民间故事。

保护措施

2000年走马镇走上了创建民间文化特色学校与课程整合的征程。走马小学精心整合课程资源，把走马镇民间故事引进校园。
2014年三维动画片“走马民间故事”上映，该动画片以5～11岁儿童观众为对象，挖掘具有民族共性部分的经典故事，包括动植物的传说、民俗的来历、人物和历史典故传说等十三个故事。 [8]
从2009年开始，在关武庙戏楼茶馆、一品栈茶馆、义园茶馆、西南关茶馆举办每月逢2、5、8 赶集日及周末都要举办走马茶馆故事会。
2018年江苏人谢牻在走马镇西南关客栈创办了走马镇民间故事传习所，又创办了体验古镇民间故事和民俗活动志愿团队，宣传走马镇民间故事。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，重庆市九龙坡区文化馆获得走马镇民间故事项目保护单位资格。
2023年10月，走马镇民间故事入选文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。
]]> Mon, 23 Mar 2026 23:13:26 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/17.html 下堡坪民间故事：传承与创新的非物质文化遗产瑰宝 http://www.51pyk.com/ICHList/16.html 下堡坪故事分为神话、传说、故事、笑话四种类别，具有区域性、劳动性、杂糅性、和谐性等特征。下堡坪故事蕴藏量大、普及面广传讲人多，且特点鲜明，尤其是带有诗文对联的故事多，传讲手法上说唱结合，谜语间夹，演示助讲。故事内容大多都具有教育性、娱乐性、启示性和传播知识等多方面的。

传承方式

下堡坪乡地处夷陵西北边远山区，山大人希，至1966年10月以前乡内没有一条公路，没有一个电视，只有一条通往城区的羊肠小道，不仅交通十分不便，而且信息十分闭塞。闲暇之时，讲讲故事便成为当地最主要的文化娱乐方式，下堡坪民间故事的传承仅凭口耳相传，主要靠传承人维系着故事的兴衰。

表现形式

下堡坪民间故事是一种民间口头故事文学，主要流传在湖北省宜昌市夷陵区人民群众当中，以口头讲述的形式流传到今天。

传承保护

传承价值

湖北省宜昌市下堡坪乡位于长江西陵峡北岸，这里民间文学历史悠久，经历了古代荆楚文化与巴蜀文化的融合期。下堡坪民间故事原生态作品多，有鲜明的本土特色，文化品位高，是三峡民间文学的缩影，有较高的学术价值和鉴赏价值。

传承人物

刘德方，男，汉族，1938年生，湖北宜昌人。2006年，入选为第一批国家级非物质文化遗产项目下堡坪民间故事代表性传承人，申报地区：湖北省宜昌市夷陵区。

保护措施

过去下堡坪民间故事都是手口相传，随着时代的发展，出现了新的传承方式：将下堡坪民间故事动漫化；下堡坪民间故事通过数字游戏化进行保护与传播；下堡坪民间故事的多种数字化影像保护与传播；建设下堡坪民间故事资源网站。让受众在“玩”的过程中寓教于乐，轻松接收故事中闪光的思想内容。将下堡坪民间故事数字游戏化，还可以增强故事的情境性、互动性、教育性等特性，让故事更加生动、立体地展示在受众眼前。通过游戏互动的过程，促进受众深入地学习和了解下堡坪民间故事，对非遗进行更好的保护与传播。
 
宜昌先后整理出版了刘德方民间故事集《野山笑林》、民歌集《郎啊姐》、长篇刘德方传《奇遇人生》和DVD光牒《刘德方笑话馆》，另外还编纂有杨万洲民间歌谣集《野山鼓词》和《下堡坪民间故事集粹》等。
2019年11月，下堡坪民间故事入选国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。
2023年10月，下堡坪民间故事入选文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。
]]> Sun, 22 Mar 2026 22:47:46 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/16.html 伍家沟民间故事：传承千年，展现独特艺术魅力 http://www.51pyk.com/ICHList/15.html 伍家沟故事种类齐全，内容丰富，分神话、传说、故事、寓言、童话和笑话等六大类别。
在伍家沟，传统口传民间文学得以较好继承，能讲出50个故事以上者47人，能讲100个故事以上者9人。其中，许多传统民间故事讲述者亦是民歌师傅，他们能说能唱。从年龄层次看，有80余岁的老人，有50岁左右的壮年，有20多岁的青年，也有少年儿童，更有故事家庭、故事夫妻。他们讲述的故事，内容十分广泛，从盘古开天辟地，女娲造人，人狗婚配直到当代，上下五千年，无所不谈。一部部地方史，村史，家史，由传统民间故事展示出来，让人们在历史回味中得到享受。

故事特点

伍家沟民间故事中，原生态的作品较多。它们反映了普通群众的创作状况，是研究伍家沟故事发生、发展的第一手材料。鲜明的地方色彩。武当山的传说、陈世美的传说、特别是有关本乡本土的传说等，都是当地所独有的“土产”。
《人狗成亲》这类神话是全国首次发现，从中可见原始社会荒火为害和以狗为图腾的影子；《挖断岗》传达出了关于生殖崇拜的信息；李自成的一组传说均为外地闻所未闻，显然是他到过武当山地区的反映；《秦朝的书生今日死》虽然传统色彩浓郁，却是当代的产物。
民间故事《人狗成亲》
鲜活的故事生态。至今有的老人仍把出自幻想的传说故事，如《林家庄遇鬼》、《狐狸精偷鸡》、《吃过鸡蛋捏碎壳》等当成实有其事，所以讲述起来格外生动传神，特受群众青睐。故事活动有一定群众性。这些特点的形成是与伍家沟地处山区，环境闭塞，交通不便，经济、文化落后，与外面的大千世界基本上处于隔绝封闭状态息息相关的。

艺术特色

1.场景之美
伍家沟幻想故事有许多引人入胜、超越常态的场景，如一座院落在天空中飞翔几千里落在武当山山下，无比奇异而壮观（《玉石院子》）。鲁班骑着做木工活的木架子在空中飞来飞去上下班，非常神奇有趣。有法术的道士竟用蛇搭凉棚，使毛巾变得像扁担，可以挑水；将一块砖头变一座山，一碗水变一片海洋，这种场景神奇壮观，美不胜收。《何首乌精》篇讲，一道士吃了修行千年的何首乌精，小道士成为神仙，把煮何首乌的水浇在道观的四周，道观伴着云彩飘飘然飞升到天上成为仙宫。道观飞升的景象的幻想景象具有飘逸的美，人们好像看到一座庙宇在仙气的托举中冉冉飞升，这种景象令人无限神往，感受到目睹仙境一般。
2.人物之美
伍家沟故事中的幻想人物有神仙、有精怪类形象，这些人物具有多方面的美。真武大帝在武当山修炼42年，修行非常刻苦专心，竟至茅草根扎穿了脚，鸟在头上做窝也不知道。这种怪异形体、怪模怪样，令人可笑，表现了形象的怪诞美。伍家沟故事中精怪所幻化的女性大都年轻貌美，姿容出众，魅力四射，她们嫁到贫苦人家后，贪官恶霸都千方百计想抢夺霸占她们。伍家沟故事中的幻想人物更多是具有精神美，故事中的女鬼没有阴森之气，面貌不是青面獠牙，而是如世间平常女性，开朗活泼，生活乐观，热心助人。《一餐浪浆饭》中的女鬼见到一个素不相识的醉汉躺在自己土坟门上，担心他被动物伤害，就精心看护，放弃看戏和聚餐的享受机会。她舍己为人，其心灵至善至美，是一个有美好人性的善鬼、佳鬼。其他精怪所幻化的女性形象大都心地善良、勤劳、聪慧、美丽，同情受苦人，痛恨害人的恶官，在她身上反映了劳动群众的才智和优秀品德，是集心灵美、形象美于一身的典型形象。

image.png

民间故事《潇湘图》
 
3.结局之美
伍家沟的爱情婚姻故事的结局大多是圆满的。无论是人与鬼、人与仙、人与精怪相恋无论经过怎样的磨难、出生入死，或几番转世最后终于得以结合，有情人终成眷属，过着幸福美满的生活。大多是“大团圆”结局。《娘十七，儿十八》篇的主人公与女鬼相爱经过生生死死的磨难，最后夫妻终于团聚。在善人与恶人斗争的故事中，恶人在做尽坏事之后必将自食其果，落得自我毁灭自取灭亡的下场。“美战胜丑”、“正义战胜邪恶”的定律一定实现。故事中的贪官恶霸见到一些贫苦农民得到精怪幻化的美妻后，色欲爆发，用种种恶毒的计策来抢夺霸占。而精怪仙妻用法术、法宝来抗恶、治恶、惩恶。《田螺精姑娘》中的县太爷想杀死家有貌美仙妻的贫苦男子，然后霸占其妻，结果被男子的仙妻用法术烧死。《蚌蛤精姑娘》中的作恶多端的土霸王起色心想夺取王狗的仙妻，蚌蛤精姑娘送给土霸王一个小瓶，瓶中突然发出滔天大水，把土霸王的房子财产冲光，土霸王也被大水淹死，受到最严厉的惩罚。《王小打鱼》、《王老二种瓜娶媳妇》中的龙三小姐也都用法宝烧死了作恶的县官。这些幻想故事用幻想取胜的方法，表示必胜的信心，满足听者读者的愿望。在封建制度下的劳动人民生活在社会的最底层，饱受压迫，有很多不幸的遭遇，通过这些幻想故事来表达对美好生活的憧憬与向往，获得一种慰藉。也表现了歌颂善良的道德倾向和审美理念，有很强的艺术感染力量。正如高尔基所说：“故事在我面前展开了对另一种生活的希望之光，在那种生活里有一种自由的、无畏的力量在活动着、幻想着更美好的生活。”

传承方式

伍家沟丰富的民间传说故事，从总体说，分“社会传承”与“家族传承”两个方面。社会传承，是针对“家族传承”的整体而言。它是宏观的、全面的、综合的一种民间文化传承现象。归纳为四个传播渠道。
1.风俗传承
这里指节日以外的风俗，如结婚、丧事、换孝嫁女、庆寿、盖房、搬家、生子、考学与一些特殊的社会驱邪禳灾的野外活动。这些风俗活动中，人们都有庆贺、接客等习惯，亲戚、朋友、邻居会聚一堂。农村受房舍等经济条件的限制，常因人多而无法住宿，大家便以拉家常，讲故事来消磨长夜。民间文学便是人们消磨时光的一种最好手段。
节日传承。除农村传统的春节、元宵、端阳、中秋之外，道教还有二月二、三月三、六月六、七月七、七月十五、九月九、十月带有宗教色彩的节日。在这些节日中，人们多请朋邀友集中活动，不自觉地也交流了故事。
文艺传承。戏剧、曲艺、民间耍灯、舞蹈、道情、渔鼓、莲花落……是传承民间文学的有效渠道。有些民间故事，明显来自于戏剧、评书、叙事诗。有些民间故事，也被艺人们改编成戏曲、评书、说唱等文艺形式。艺人们长年走村串乡，对交流、传承民间文艺起到了关键作用。 [7]
2.工役传承
村民们当兵，当伙计，打柴卖草，出外卖工，担盐挑油搞运输，找木料，换工做农活，木匠、窑匠、砌匠、铁匠等各种手艺人，工余休息，都乐于讲唱民间文学。这些人在伍家沟进进出出，既带进了外地的、也交流巩固了本地的传说故事。
3.家族传承
家族传承，分三个渠道。父系传承。伍家沟有伍、李、冯、葛、罗五大姓氏。在九十位重要故事讲述者中，冯姓八人，葛姓十四人，罗姓四人，李姓八人，伍姓九人，共占70%。因此，父系传承是伍家沟民间故事家族传承的主渠道。母系传承。母系包括舅家、外公外婆与他们的内亲外侄等直系亲属，表明故事是由母亲或母亲的家门传播而来。故事家庹珠秀，其娘家是故事家庭，住隔山。嫁到伍家沟冯家后，带来了民间故事与民歌。正好其冯家婆母亦爱看戏，常讲戏曲故事，日积月累，她便成了该村出色的故事家、歌篓子。她的儿子、女儿、孙女也非常会讲故事。由于她会唱民歌，常常连说带唱，她的女儿也是这样。 [7]
4.姻亲传承
也叫婚姻传承。是伍家沟民间文学传承与邻村横向交流，吸取营养的一个长久渠道。在伍家沟成年妇女中，外村嫁进来的媳妇加之嫁去的姑娘回来住娘家，她们都在无形中带回了外地流传的故事。另外，因婚姻关系迁来的住户，对伍家沟积累故事，也起到了重要作用。

表现形式

伍家沟民间故事在伍家沟村一直口耳相传，主要通过老一辈人给晚辈讲故事的方式表现。 [7]

传承保护

传承价值

土生土长的作品多，乡土气息浓厚；一些在外地绝迹的古老传说故事依然还在这里存活着，历史积淀深；鬼狐精怪故事丰富多彩；受到武当山道教的影响较大；风格朴实，语言生动。 与此同时伍家沟村保留着罕见的民间文化生态，有重要的研究价值。 [8]

传承现状

虽然伍家沟的故事文化空间受到社会的广泛关注，一些学者的相关研究成果亦已发表，但随着人们生活方式的改变，文化生活出现多样性选择，伍家沟民间故事生存的社会环境受到了强烈冲击。
伍家沟村在上世纪90年代曾经有300多人能讲故事，有些能讲500个故事以上，但现在会讲故事的人比以前少多了，很多也只能讲200多个。一方面，村里会讲故事的老人已过世了不少，2018年下半年有“中国十大民间故事家”之称的罗成双老人也去世了；另一方面，村里年轻力壮的大都到城里打工去了；另外，信息时代人们的娱乐方式丰富多彩，讲故事也越来越少了。 

传承人物

罗成贵，男，1942年7月3日出生。2009年6月被确认为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，湖北省丹江口市申报。

保护措施

1986年到1996年这十年间，在六里坪镇文化站原站长李征康的多年艰苦发掘、整理以及在六里坪镇政府的资金支持下，为数十位年过花甲的民间故事老人建立档案，已发现民间故事2000余个，民歌1000余首，拍摄录像近150盘，共收录民间故事家原声故事1000多篇，记录民谣800余首。
1997年1月17日法国高等社会学院人类学博士大韦纪伯专程赴伍家沟故事村考察。联合国教科文组织先后两次派员到伍家沟实地考察和拍摄专题片。
截止到2012年，伍家沟村现已整理出版了三本故事集、一本民歌集。
从2014年起，丹江口市六里坪镇小学开展了《伍家沟民间故事》进课堂活动。该校教师积极挖掘其思想内涵，并通过讲故事、情景剧、课题研究、成立伍家沟故事表演队等多种形式让民间文化在师生中传承。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，丹江口市文化馆获得伍家沟民间故事项目保护单位资格。 
2023年10月，梁祝传说被文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单，评估合格。
]]> Sun, 22 Mar 2026 22:39:23 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/15.html 耿村民间故事：千年传承的文化瑰宝 http://www.51pyk.com/ICHList/14.html 耿村民间文化是藁城市特有的文化现象，曾吸引众多国内外专家学者前来考察访问。朱元璋时代间有“北有京津，南有耿村”、“一京二卫三耿村”的说法。南来北往的商人把他们听到的看到的奇闻趣事讲给耿村人，耿村人也把自己的故事、笑话讲给他们听，久而久之形成了丰富的耿村民间口头文学。

image.png

1989年耿村民间故事艺人在讲述故事时的情景
 
耿村的集市和庙会使四方的商人和卖艺人为它带来了口传文学，经商与讲故事（及念唱歌谣）成为耿村的古风。河北省井陉县有一位女搜集家王密荣，将自开的饭铺作为民间故事搜集站，款待过往行人，以烧饼换故事，也是依附于商业而传播故事的一例。
耿村故事内容涉及社会学、伦理学、历史学、宗教学、哲学和文学等方面，有较高的学术价值。耿村故事表现出的审美观、价值观以及科学认识、道德教化和娱乐功能对建设社会主义精神文明、丰富人民群众的文化生活、提高人民群众素质、构建和谐社会有着积极的现实意义。“耿村故事甲天下，口碑历史冠中华”。耿村故事，不仅崇尚传统的忠臣、清官、孝子，提倡仁义礼智信，还紧跟形势，充满正能量。 [2]
作为一种传统民间文化，耿村故事包容万象，上自开天辟地神话、风物传说，各朝各代的人物和史实传说，下至民国、抗日战争、解放战争和解放后的新生活、新人物。耿村故事形成一条历史长链，涵盖二十多个省区市、一百七十多个县市，串联起来即是一部比较完整的中国历代野史。

基本组成

耿村故事的代表作品为《砂锅记》、《三代人比美》、《兰桥断》、《孙清元大战孙二寡妇》、《画中人指点状元儿》、《新郎新娘入洞房的来历》、《藁城宫面的来历》、《太安神州游记》、《虱子告状》、《朝霞和晚霞》、《后娘枣树亲娘柳树》、《抗日英雄郭大娘传奇》等。

表现形式

耿村故事世世代代口头传承。 [12]除讲故事外．还流行小曲、长短歌谣、谚语、谜语，特别还有一种“对坎儿”的形式，即两个人围绕一个题目对讲歇后语，舌战对方，中间不准停顿，对不上者为输。实则是双方比赛聪明才智和运用语言的能力，他们往往就一个题目能讲出几十条歇后语。

传承保护

传承价值

耿村因故事资源丰厚，讲述人集中，被命名为“故事村”。耿村传承的故事内容涉及社会学、伦理学、历史学、宗教学、哲学和文学等方面，有较高的学术价值。耿村故事表现出的审美观、价值观以及科学认识、道德教化和娱乐功能对建设社会主义精神文明、丰富人民群众的文化生活、提高人民群众素质、构建和谐社会有着积极的现实意义。

image.png

耿村小学的学生们在课余围成一圈讲故事情景
 
耿村故事记录了一个具有典型的区域特色的民族文化的历史，有着很高的历史价值和学术价值，在中国民间文学中堪称一座“金矿”。 [2]

传承现状

近年来，现有故事家都年事渐高，新一代对故事的兴趣越来越淡漠，耿村民间故事面临传承断代的危险，急需抢救、保护。 [1-2]

传承人物

靳正新，男，汉族，1927年生，2009年去世，河北藁城人。第一批国家级非物质文化遗产代表性项目耿村民间故事代表性传承人。 [13-14]
耿村民间故事讲述家靳正新老人
靳景祥，男，汉族，1928年生，河北藁城人。第一批国家级非物质文化遗产代表性项目耿村民间故事传承人。
张才才，男，汉族，1930年生，第一批国家级非物质文化遗产代表性项目耿村民间故事传承人。

保护措施

耿村为保护了耿村民间故事的流传，更好地发挥故事对人们的教育作用，进一步丰富旅游资源，克服语言障碍，加强对外文化交流，耿村筹措资金两万余元，在村内一条主要街道上，将精心挑选的“杞人忧天”、“三顾茅庐”等100余个传统故事、典故画到了墙上，绘出一道长约500米的故事墙，形成了极具特色的“故事一条街”。

image.png

民间故事讲述家孙胜台向外国友人讲述故事
 
而耿村村委会也与众不同。它的正房是“故事厅”，两侧是村委会办公室。“故事厅”中的图片及图说，向人们展示了耿村故事如何从炕头、街头、地头到案头的历史。
在耿村小学，教师们自发编写的校本课程教材《耿村故事》。学校给学生们安排有专门的讲故事课程，每周两课时，还经常邀请故事专家们来给孩子们上课。从小学校园里围成一圈，用稚嫩的童音声情并茂地讲故事的孩子们身上，使得耿村故事传承着烟火血脉。
2023年10月，耿村民间故事被文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位。
]]> Sun, 22 Mar 2026 15:32:38 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/14.html 河西宝卷：民间说唱艺术的珍贵传承与文化价值 http://www.51pyk.com/ICHList/13.html
  • 社会类
    • 反映人民群众生活是河西宝卷的主要内容，由于这里的人民常年从事农牧业生产，都遵循着“日出而作，日落而息”的生活规律，因而这部分内容在流传的过程中没有过多的改编和加工，使同一宝卷在不同地区的手抄本几乎完全一致，如《丁郎寻母宝卷》、《继母狠宝卷》、 《遭 劫宝卷》等。这类宝卷数量最多，质量也比较高，是最基本的一类。
    • 历史类
    河西走廊自古就是西北地区重要的交通要道。在这里，西汉名臣张骞被匈奴软禁十余年，骠骑将军霍去病两次鏖战匈奴，这里也留下了苏武牧羊的足迹，另外，历代重要历史人物的故事也传到了河西，河西人民为了表达对他们的爱戴之情，就把他们唱进了宝卷。由于这一类宝卷故事性强，人物性格鲜明，成了人们最喜爱的一类，著名曲目有《昭君宝卷》、《孟姜女哭长城宝卷》、《康熙宝卷》、《包公错断阎叉三宝卷》等。
    • 娱乐类
    甘肃是一个民间故事非常丰富的地方，民间故事自然也成了宝卷最主要的题材。因为这一类宝卷神话色彩浓厚，故事情节动人，听起来委婉有趣，感染力强，所以群众也比较喜欢，主要曲目有《天仙配宝卷》、《劈 山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《何仙姑宝卷》 等。这一类宝卷数量也比较多，仅次于描写社会生活的宝卷数量。
    • 教育类
    河西宝卷也是河西人民教育和启发子孙后代的主要方法，为了达到一定的教育目的，宝卷选取了富有教育意义的寓言、童话故事做题材，运用神奇的幻想、丰富的想象和大胆的夸张渲染故事，使这一类的宝卷既曲折动人又饱含鲜明的教育主题，如《老鼠宝卷》、《鹦哥宝卷》等。
    • 佛教类
    这类宝卷是从敦煌佛教变文发展而来，主要目的是演释经文、宣扬教义、劝人行善，这类宝卷的代表曲目有《目连三世宝卷》、《唐王 游地狱宝卷》、《劈山救母宝卷》 等。

    艺术特征

    河西宝卷的主要形式是讲唱过程中韵白结合，有说有唱，以“接佛声”为主要手段吸引听众积极参与演唱。白话是念卷人为了叙述故事情节、交待事件发展、铺叙人物关系、点明时间地点而采用的一种表演手法，

    image.png

    演唱场面
     
    河西宝卷以“讲”或“说”的形式来表现。而韵文则是为了寄寓善恶褒贬、推动故事情节发展、抒发爱憎情绪、烘托渲染气氛而采用的手法，以“吟”或“唱”的形式来表现。韵文体宝卷融会了各种曲调，亦加进了部分凉州民歌调，如《哭五更》、《莲花落》、《十劝人》等。 [1]
    河西宝卷的基本形式是韵散结合，散说部分一般交待故事发生的时间、地点、人物、经历、结果等；韵文部分主要重复散说部分的故事，起强调作用，句式以十字句最多，七言句次之，还有五言句、四言句，句子有一定的平仄韵律。就散说与韵文部分的比重说，韵文多于散说。通常情况下，河西宝卷由开头、过渡、散说、韵文和结尾五部分构成。 [4]

    演唱方式

    民间在演唱宝卷时，须聚众举办一定的仪式，然后由专人依照宝卷文本内容有说有唱地“照本宣科”，在场听众通常也在指定的段落处随声应和，故而演唱宝卷也叫“宣卷”（河西民间称为 “念卷”）。

    image.png

    古本河西宝卷
     
    有一人念卷、众人和佛的方式，韵文部分一人唱，众人和，散文部分由念卷人一人宣读或讲解；通常要找一个或几个和佛人坐在念卷人旁边和佛（也有所有听卷人一起和佛的）。有时候是一人念卷，他一个人承担所有宝卷说唱演出。也有两人念卷，一人负责散文部分，另一人负责韵文部分，有时候则是一个人念通散文部分，而吟唱部分则由另外-一个人领唱，其他人当听众，也可以给领唱做简单的伴唱。 

    流行分布

    河西宝卷主要流布于河西走廊的武威市、张掖市、酒泉市、嘉峪关市等大部分地区，具体来说：“武威地区的宝卷主要分布在偏远地区及山区一带：凉州区的中路乡、张义乡、上泉乡，古浪县的古丰乡、大靖镇、土门镇、干城乡、黄羊川乡，天祝县的朵什乡、西大滩乡”；“张掖宝卷主要分布在：甘州区的碱滩镇、三闸镇、安阳乡、花寨乡、大满镇、小满乡、龙渠乡，山丹县的霍城镇、老军乡、陈户乡、李桥乡、民乐县、临泽县、高台县等地”；“酒泉宝卷主要分布在：肃州区的红山乡、丰乐乡、银达乡、怀茂乡、西峰乡等地，瓜州县的踏实乡、布隆吉乡等地”。 [4]

    代表篇目

     
    播报
    编辑
    河西宝卷代表篇目：《包公宝卷》，又名《花灯宝卷》《白马宝卷》《白蛇传宝卷》《白玉楼宝卷》《沉香宝卷》《丁郎寻父宝卷》《对指宝卷》《窦娥宝卷》《何仙姑宝卷》《二度梅宝卷》《方四姐宝卷》《放饭宝卷》即《牧羊宝卷》《郭巨埋儿宝卷》《汗衫宝卷》《回郎宝卷》《黄氏女宝卷》《黄马宝卷》，与山西《月结宝卷》相似、《红灯计宝卷》《红罗宝卷》《洪江宝卷》《金凤宝卷》，又名《鸳鸯宝卷》《葵花宝卷》《老鼠宝卷》《兰关宝卷》《梁祝宝卷》《狸猫换太子宝卷》《烙碗计宝卷》《刘全进瓜宝卷》《李三娘宝卷》《李都玉参药山经》《卖油郎独占花魁宝卷》《卖苗郎宝卷》，又名《女中孝宝卷》《蜜蜂宝卷》《目连报恩宝卷》《目连救母幽冥宝传》《双喜宝卷》《手巾宝卷》《土地宝卷》《天仙配宝卷》，又名《董永宝卷》《五女兴唐宝卷》《吴彦能摆灯宝卷》《洗衣记宝卷》《湘子度林英宝卷》《绣龙袍宝卷》《闫小娃拉金笆宝卷》《鹦哥宝卷》《张挺秀逃生救父宝卷》。 [3]

    image.png

    演唱场面

    传承保护

    传承价值

    河西宝卷大量反映的是人民群众切身的社会生活，有些寓言，也是谴责忤逆，规劝孝道，隐恶扬善的。宝卷虽通俗，却寄托着人民群众发自内心的喜怒哀乐。 [5]
    凉州宝卷是在敦煌俗文学的深刻影响下发展起来的，研究河西宝卷可对敦煌学研究有所助益。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神，对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等，对培养人们的良好品德、促进精神文明建设均有一定的作用。 [1]

    传承现状

    截至2018年，河西宝卷的念卷人，由于农村经济的发展和生活习俗的改变，已很少有人主动举行念唱宝卷的活动。现在的念卷者，大都是70岁以上的老人。随着这一人群在未来的逐渐逝去，河西宝卷将面临消亡的危机。

    传承方式

    河西宝卷的传承其实有两种：一种是文本的传承，另一种是表演的传承。文本和表演二者各自具有一定的独立性，所以在宝卷的性质归属上常常会出现分歧，仅从文本上来看，常把它看作民间文学，而从念卷表演来看，又把它看作说唱曲艺。当念卷活动消失之后，宝卷文本仍可独立流传，传世的绝大多数宝卷其实都是只有文本没有表演的。从文本传承的角度来看，河西宝卷还是保存较为完备的，因为地理位置的特殊性，河西的念卷活动一直存在，卷本也一直被重新抄写。与文本的传承相比，表演的传承似乎更为重要。对于河西念卷是否能够被传承，存在着两种态度。一种认为不可能传承。

    传承人物

    乔玉安，男，汉族，1944年生，甘肃酒泉人。2006年5月20日，乔玉安入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，甘肃省酒泉市肃州区申报。申报项目：河西宝卷。 [6]
    李作柄，入选为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，甘肃省武威市凉州区申报。申报项目：河西宝卷。 [7]

    保护措施

    酒泉政府保护河西宝卷的方针：“广泛普查、深入挖掘、全面搜集"，为此制定了：“汇总整理、科学研究、编辑出版”，“发现和培养宣卷人员”的措施。具体来说，第一，深入全区18个乡镇、164个行政村进行广泛的普查，了解卷本在民间的散落、宣讲情况，掌握卷本的数量、种类，宜卷人的数量、宜讲情况及听卷受众情况。现场组织宣卷、听卷活动，并对现场实况进行拍摄、录像、场记。采取拍摄、抄录、复印、收购等方法全面搜集原始宜卷脚本及相关的图文资料。

    image.png

    传承人李作柄
     
    第二，对搜集来的脚本进行归类、对照，补漏纠错，去粗取精，精心筛选。将对思想内容健康，艺术性较强，通俗易懂，富有可读性和教育性的卷本，在科学研究，认真整理的基础上汇总成册，编辑出版。现场拍摄及搜集到的图文资料通过多媒体进行剪辑、刻录，制作成图文并茂，直观翔实，便于永久保存、收藏的光盘，并与编辑出版的宝卷相配套。
    第三，发现和培养一批宣卷人员，并拿出一定的经费对乡村宣卷、听卷活动进行必要的补助，调动其宣卷的积极性、创造性，不断提高宣卷水平及组织听粉的能力。
    2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，凉州区文化馆、肃州区文化馆获得“河西宝卷”项目保护单位资格。
    2023年10月，河西宝卷被文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位。

    整理研究

    据调查，现存凉州宝卷脚本约有30卷，大多为木刻板和手抄本，20世纪80年代初期也曾出现过一些油印本。酒泉宝卷已搜集到的词牌曲调和唱腔有七十多种，宝卷数量达七十多种（含存目）一百四十余本。
    ]]>     Sun, 22 Mar 2026 15:28:39 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/13.html     满族说部：传承与保护的珍贵文化遗产 http://www.51pyk.com/ICHList/12.html 满族说部遗存的存藏主要有“窝车库乌勒本”、“包衣乌勒本”和“巴图鲁乌勒本”3个方面的内容：

    image.png

    满族说部
     
    1、窝车库乌勒本是由满族一些姓氏萨满讲述并世代传承下来的萨满教神话与历世萨满的事迹，俗称"神龛上的故事"。典型代表有《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》等。
    2、包衣乌勒本，即家传、家史，在满族姓氏中发现较多，以《萨布素将军传》为代表，影响很大。
    3、巴图鲁乌勒本，即英雄传，《红罗女》等流传较广。
    满族说部中展示的丰富内容，有的匡正史误，有的补充了史料不足，甚至有些史料鲜为后人所知。满族说部的收集和发掘，对东北满族史、民族关系史、东北涉外疆域史，有重要的研究价值。如《黑水英雄传》、《雪山汉王传》等，细腻翔实地记载了黑龙江北广阔寒域、库页岛上的土民与生活、“江东六十四屯”等历史沧桑。

    艺术特点

    满族说部作为传记文学系列作品，与传统的历史性传记和文学性传记有很大的不同：首先，传记文学一般由一个或几个专业作家创作，说部则是集体创作；其次，传记文学由文字承载的语言书写形式记述，说部以口口相传方式传承；再次，传记文学描述社会生活一般仅限于与传主相关联的部分，说部则往往通过人物来描述全景式的社会生活，不仅真实地记载人物命运、历史事件，还通过宏大叙事记载民族发展中的宗教、生产生活技艺、巫术、医学、贸易、军事、文化等大事件的发生、发展历史。 [2]
    满族民间说部往往以本民族历史上某个英雄人物的传奇性个人经历为主线，原汁原味而又浓墨重彩地向我们展示了历史上满族人民在治理北疆，保家卫国过程中所创立的丰功伟绩。这些作品均独立成篇，但若将其连缀起来，便可以从这些堪称卓越的民间说部中，窥视到从南北朝至清末民初这1500年间，满族社会所发生的重大历史变迁，了解到满族社会的风土人情、社会风貌，体悟到历史上满族人民自己的审美情趣，他们的世界观及其价值取向。 [3]

    image.png

    满族说部
     
    满族民间说部，具有着很高的艺术造诣。这些作品人物个性鲜明，情节波澜起伏，语言气势磅礴，反映了这个民族在漫长的历史征程中力顶千钧的集体意志和情怀万里的博大胸襟。

    文字意义

    在满族民间说部的搜集整理过程中，有许多学者希望我们能就这些民间说部做出一种比较客观的价值判断，因为，在此之前满族毕竟有了自己的文学，作为“下里巴人”的民间说部的发现，对已有的满族文学具有着重要的意义。
    此前，谈及满族文学时，所能注意到的多半是那几部为数不多的满族作家作品和散轶在满族民间的篇幅短小的民间故事、歌谣、传说、子弟书等等。不用说篇幅短小的传说故事无法代表满族文学主体风格，就是后世文人创作的长篇巨制，也因受到其他民族文化的强烈影响，而很难客观地反映出满族人民自己所特有的精神风貌。这些作品充其量只能说是满族作家创作的文学作品，而不是满族人民用自己喜闻乐见的形式创作出的，反映满族社会历史、风土民情，展现满族人民自己世界观与价值观的满族文学作品。从这个角度而言，现有的满族文学作品很难说就是满族文学的主流。
     
    满族说部插图

    传承方式

    说部多数是在氏族定期祭祀或选择节庆吉祥日子聚集本氏族成员由本氏族中几位德高望重、出类拔萃的专门成员当众进行演说。氏族内说部的演说者由前辈老人们在本氏族内选拔产生，他们义务承担整理和讲说工作，没有酬报，并接替前辈遴选杰出后生代代传承，完全发自对氏族祖先英雄人物与宗教神灵的无尚崇仰敬慕心理。

    表现形式

    满族说部以说为主，或说唱结合，说唱时用满族传统的以蛇、鸟、鱼、狍等皮蒙的小花抓鼓和小扎板伴奏。世代萨满口传的说部里，有人类黎明时期的原始生命科学理念，如“天宫大战”讲述人的生命是从水中诞生，这一理念已为现代科学所证实。说部里神圣的萨满祭祀神歌、神词里，还传承着族源从那里来的史话、为古代环境保护而规定的族规祖训，延续着族群在大森林里的生存。 [4]
    纵观满族说部的用语变化，最早是纯满语的，以后出现了满汉合璧的，最后全是汉语的，体现了不同历史阶段满汉文化的融合。 [5]

    传承保护

    传承价值

    与现有的满族民间文学和作家文学相比，确实具有着其它满族文学作品所无法企及的特殊价值。

    image.png

    满族说部
     
    首先，满族民间说部，是满族人民自己创作并传承的满族文学作品（只有其中的个别作品为八旗中的汉军创作）。这些作品不但系统而全面的反映了历史上满族民众的社会生活，同时也充分而准确地表述了满族人民自己的世界观、价值观和他们独特的审美情趣。
    其次，这些民间说部都是民间艺人、萨满、氏族酋长作为本民族或本氏族历史，讲述给后人的，说部虽有艺术加工，但其中的时间、地点、人物、事件等叙述要素，都是真实可信的。这对于基本上没有录史传统的满族来说，说部的章章节节都具有着极为特殊的史料价值，是研究满族文明史时不可或缺的参考资料。

    传承现状

    由于现代经济、技术的发展，多种娱乐方式的冲击，使古老、单纯凭借口述的说部讲述活动渐渐失去了阵地，有很多的满族青年已不知道“乌勒本”说部这个词了，更不知道讲述说部的规矩和意义了。熟悉满族文化传统的长者和说部传承人逐年谢世，给满族文化造成了很大损失，而健在的传承人也都年逾古稀，疾病缠身，他们没有培养出新的传承人。能用满语讲述的传承人只有何大娘了，满族说部面临着消失的危险。

    传承人物

    富育光，男，汉族，1933年5月出生。2017年8月被确定为第四批国家级非物质文化遗产传承人，项目：满族说部。 [6]
    赵东升，男，满族。2018年5月被确定为第五批国家级非物质文化遗产传承人，项目：满族说部。 [7]

    保护措施

    随着国家对非物质文化遗产的重视，满族说部的抢救工作逐渐被提到日程上来。2002年，吉林省成立了中国满族传统说部艺术集成编委会，满族说部的抢救与保护工程正式启动。而且省内每年还拨出专款支持抢救和保护满族说部工作。吉林省健在的说部传承人有10位，并对其讲述的说部进行了记录和整理，建立了包括文字、声音、图像等多方面的档案资料库，已收集了35部说部。而作为满族说部抢救与保护项目第一阶段的成果，已经整理成书稿并计划出版的有10部，包括《红罗女的传说》《比剑联姻》《女真谱评》《金兀术传》等。专家们认为，作为口头非物质文化遗产，抢救者们对说部艺术的记录和整理应采取复原的立场，即追求原汁原味，要求呈现民族文化的原生态。

    image.png

    《满族说部传承研究》封面
     
    2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，“满族说部”项目评估合格，吉林省艺术研究院（吉林省文化行业特有工种职业技能鉴定站、吉林省东北二人转博物馆、吉林省非物质文化遗产保护中心）获得“满族说部”项目保护单位资格。
    ]]>     Sun, 22 Mar 2026 06:55:23 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/12.html     济公传说：地域文化与民间智慧的千年传承 http://www.51pyk.com/ICHList/11.html 这些传说以济公生平经历为主线，以惩恶扬善为中心，以风趣诙谐为基调，内容广泛涉及济公身世、童年生活、扶危济困、戏佞降魔、民俗风物等方面。

    image.png

    济公形象
     
    1、济公身世传说。有《永宁村的传说》、《陇西花园的传说》、《降龙罗汉投胎》等。讲述济公父辈的李氏家族从北方南迁，居住在天台城北永宁村，所建花园名为“陇西园”，寄寓怀乡之情。济公祖辈礼佛，父母念佛尤笃，乐善好施，因年老无子，去天台国清寺罗汉前求子，得降龙罗汉感应，投胎而生。这一类传说往往称道济公的不凡身世，寓意日后必大有作为。
    2、童年生活传说。有《周岁乞巧》、《济公读书赤城山》、《拜师羞学台》、《修元出家》等。述说济公幼年聪颖，才思敏捷，攻读诗书，废寝忘食。少年济公在赭溪边捕鱼捉蟹斗蟋蟀；在山野间放歌牛背，捉迷藏，翻筋斗；去国清寺听经、礼佛；进赤城山瑞霞洞读经，手不释卷。这一类传说充满亦顽亦庄的童真稚气。
    3、扶危济困传说。述说济公扶持弱小，帮助穷人，如《芥菜叶泼水救净寺》、《蟋蟀还魂救小僧》、《竹篮打水》、《变牛谢老农》、《济公救少女》、《猪掉粪池》等。济公帮小长工设下计策，淹死恶棍殷司的母猪；为许得宝追讨工钱，打赢官司；替杨小牛献策，使恶棍出尽洋相；给不堪忍受后娘打骂欺凌的小女孩出谋，使后娘改变态度。尤为神奇的是《芥菜叶泼水救净寺》的传说，讲述童年济公在天台赭溪洗菜，用一片芥菜叶泼水，浇灭杭州净慈寺大火。这类传说突出济公乐于助人、无我利他的精神。
    4、戏佞降魔传说。颂扬济公嫉恶如仇，惩恶扬善，如《济公惩恶棍》、《掷刀戏秦桧》、《该当何罪》、《计斗恶嫂》、《牛角喷火》、《棒打寿联飞》、《掉木鱼柄》、《难题规劝不肖徒》、《三难吹牛大王》、《智擒盗宝贼》、《赭溪打鬼救童》等。《掉木鱼柄》讲述天台杜知县贪婪成性，抢走国清寺宝物，被济公用芭蕉扇扇进赭溪，丢官还宝。还有一些传说讲述济公设计让康王赤脚逃千里，秦桧死无葬身之地；棒打飞寿联，惩罚恶知县；智救朱寡妇，教训地痞恶棍；识破盗狗贼，砸碎挂羊头买狗肉的招牌。通过一个个救民苦难，声张正义的故事，表达老百姓的心理愿望。
    5、民俗风物传说。有《利济桥的传说》、《书记岩的传说》、《济公帽的来历》、《破芭蕉扇破蒲鞋》、《破铜钿》、《“游走”的来历》、《五味粥》、《“卷饼筒”的来历》等，探究与济公有关的地名和物名来历，解释与济公有关的民俗事象的起源。《济公帽的来历》讲述济公喜欢穿破衣褴衫，戴破帽，手摇破芭蕉扇的缘由；描述小济公喜欢斗蟋蟀，衍生了《“游走”的来历》；济公首创的“卷饼筒”，已成为天台最具特色的风味小吃；济公发明的五味粥，成为天台人春节早餐必用的“美味佳肴”，寄寓五谷丰登之意。发生在杭州等地的，还有《飞来峰》、《运木古井》等传说。
    济公传说从不同角度，歌颂了济公的聪明睿智、不畏强暴、惩恶扬善、无我利他的精神，表达了百姓对这种精神的崇敬和向往。

    艺术特色

    “济公传说”具备优秀民间文学应有的一切特征，同时，在以下几个方面具有鲜明的个性特征：
    1．地域原生性。济公传说依存于南宋道济这个真实的历史人物。南宋初年，道济出生于天台城北赭溪边的永宁村。童年济公在赭溪边戏水，在赤城山读书。他那亦庄亦谐、似疯似癫、好打抱不平的言行，被民众神化，随之流传，因而具有地域原生性。
    2．情节神奇性。济公传说非常突出故事情节的曲折离奇，塑造济公具有神秘的超自然力。称济公身世不凡，乃降龙罗汉投胎；神通广大，能在天台用一片芥菜叶泼水浇灭杭州净慈寺大火，能用竹篮打水，极具神话色彩。
    3．文化继承性。传说中称济公行为不羁，源于唐代“三贤”寒山、拾得、丰干；罗汉托胎故事，来自五百罗汉及道荣罗汉的传说，这是禅宗思想和罗汉信仰在一定历史时期的体现，因而具有文化继承性。
    4、内容多样性。济公传说的内容涵盖济公的一生，涉及现实生活的各个层面，触及三教九流的灵魂深处，题材丰富，意蕴深刻，随时随地广泛流传，遍及社会的角角落落，妇孺皆宜，老幼欢喜。
    5、鲜明人民性。济公传说源于人民，传于民众，反映民众愿望，融入民众的喜怒哀乐，满足民众的心理需求。济公是中国及至世界民众内心深处的“活佛”。正如周恩来总理说的：“人民很喜欢济公，他关心人，为不公平的事打抱不平，在民间流传着许多关于济公的美丽传说”。

    传承方式

    济公传说在天台通过口耳相传的方式，代代延续。农闲休息、纳凉聚会、节庆聚会是济公传说主要的传承场合。因此，其传承方式是扩散的、网状的、交叉的，甚至是双向的，并没有明晰的传承谱系。个人传承的传说内容往往是综合了多人讲述的内容，并作一定的取舍。

    表现形式

    济公传说采用传统的民间口耳相传的方式进行表现，从民间传说的基础上又诞生了话本、戏剧、影视作品。

    传承保护

    传承价值

    1、历史研究价值。济公传说产生于特定的历史时期，印刻着特定历史的印迹。抢救、发掘、保护济公传说，可以窥见济公传说所蕴含的时代特征，了解当时的历史风貌，探究某一历史阶段的风土人情，以史为鉴，更好地为社会主义现代化服务。
    2、文化审美价值。济公传说，已经成为文学艺术的生动素材。抢救、发掘、保护济公传说,对丰富和完善民族民间文学，将产生一定的推动作用。济公戴破帽，穿破衣，手持破芭蕉扇，却具有无我利他的美好心灵。在中国审美文化史上，这是以丑为美、似邪而正的典型，具有独特的审美价值。
    3、道德教育价值。八百多年来，济公传说成为一种独特的文化现象，深深印刻在天台当地、乃至全国人民的心里，对天台人性格的形成、乃至中华民族民族精神的形成，都有重大影响。济公传说充分表现了扶危济困、蔑视权贵、无我利他的精神。弘扬这种精神对于形成见义勇为、助人为乐的良好社会风尚，推进道德教育，构建和谐社会具有重要作用。
    4、文化交流价值。济公传说随着华人的迁徙而流传于全世界，有华人处即有济公传说。济公传说是全世界华人的重要心理符号，是维系华人精神的重要纽带。近年来，台湾地区每年都要组织朝圣团来天台，济公传说已经成为推动海峡两岸交流的重要桥梁。澳门地区每年在济公诞辰日都举办济公文化飘色巡游（民间艺术大游行）。

    传承现状

    由于生存的历史环境业已改变，原生态的济公传说已处于濒危状态，急需采取切实措施加以保护。

    传承人物

    姓名
    性别
    生年
    文化程度
    传承方式
    居住地址
    徐小妹
    女
    1907
    文盲
    口头
    天台赤城街道桥上村
    张广路
    男
    1913
    小学
    口头
    天台平桥镇
    赵陈理
    男
    1915
    小学
    口头
    天台赤城街道
    曹熙
    男
    1915
    初中
    口头
    天台龙门坦路24号
    姜其妹
    女
    1915
    小学
    口头
    天台龙门坦路24号
    曹雅川
    女
    1916
    文盲
    口头
    天台赤城街道
    陈爱金
    女
    1921
    文盲
    口头
    天台赤城街道
    赵汝金
    男
    1921
    小学
    口头
    天台三合镇农民
    陆斌
    男
    1930
    小学
    口头
    天台平镇下街
    赵光美
    男
    1933
    初中
    口头
    天台文化馆
    曹志天
    男
    1942
    大专
    文字
    天台石寨路
    陈维
    男
    1943
    大专
    文字
    天台水厂宿舍
    赵达枢
    男
    1952
    初中
    文字
    天台平定巷
    曹肖冰
    女
    1969
    大专
    文字
    天台石寨路
    张正义
    男
    1976
    高中
    文字
    天台平桥镇 [6]

    保护措施

    济公的家乡在他幼年读书的赤城山上，新修了济公院，重塑了金身。杭州净慈寺重修了济佛殿，杭州虎跑寺兴修了济公亭。天台县还着手修建了济公苑。在济公的老家，修建济公故居，成立济公文化研究会，兴办中国济公网，把济公传说的积极意义进一步强化。
    2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，台州市天台山文化研究会获得“济公传说”项目保护单位资格。
    2022年9月，该项目保护单位履职尽责情况评估建议为重新推荐保护单位，予以公示。

    社会影响

    济公传说是一种济公文化现象，也是一种民间文学，但它在济公文化发展长河中却带有“源头”和“母体”的性质，其影响几乎涉及到社会文化生活的各个方面。
    • 一、对民间信仰的影响
    济公是历史人物，由于他的奇言畸行，尤其是对弱势群体的帮助和对为富不仁者的抑止，在其生前身后深为人们敬仰，创作了有关他出世、行善、扶弱、抑强和圆寂后显圣等种种传说，其中不乏有意无意的神化。由此导致禅僧道济走向了神坛。济公故乡永宁村和济佛院，杭州灵隐、净慈两寺的济公旧址和虎跑寺的济公塔以及后来修建的殿堂塔院，都成了四众瞻礼和膜拜的地方。有一定“史”的成分的宋元说话人的底本《钱塘渔隐济颠师语录》（以下简称《济颠语录》），采撷民间传说，对济公由人到神作了一定程度的反映。众太尉和受了济公恩惠的人，都要供奉济公的“神子”（画像），即是一例。
    以神化的方法创作的传说，反映了民众对济公的信仰，也吸引和培育了更多的信徒。在辗转反复的传颂中，随着神化的升级，济公也由“侠僧”而“神僧”而“罗汉”而“活佛”，在佛国（严格说应是“大众佛教”）中的地位日益提高。
    有些民间教派崇拜济公，作为自己的保护神。清同治、光绪间由赵万秩创立的皈一道，提倡儒释道三教归一。有济公扶乩训文留下。义和团在“十请”神兵咒语中也有“五请济颠我佛祖”之句，并于光绪二十六年六月十七日发布《济公禅师降坛诗。
    大规模地将济公作为活佛来供奉，是在民国6年（1917）夏。当时著名慈善家、佛教居士王震，皈依济公，请活佛给自己取了个“觉器”的法名。他在上海邀约政界和工商界的信徒，成立了中国济生会。该会以赈灾济生为主旨，通过自筹和以济公临坛扶乩的形式募捐钱物、施医舍药，为各地灾民提供人道援助。民国15年3月，任天台县知事的济公信徒李锦枚和陈立仁、裘炳涛和朱福履等一批有较高文化水平的信徒，按照中国济生会的模式成立了天台济公会，亲任会长。他们先后在泉亭、石墙头、赤城山瑞霞洞设立明善坛，以扶乩降神等形式，托名济公为人释忧疑、卜吉凶、诊病施药，而将其实录编成《清夜钟声》上下册，于民国20年印行。当时在台州各县和浙江、江苏等省都有济公坛。民国35年，广州设立康济会。这些都是信仰兼慈善性质的组织。
    编撰有关济公的善书，是济公信仰的重要组成部分。民国24年蒋照定撰写有《南屏佛祖密行概要》，以济公口吻在菩提法会上宣讲伦理道德，劝人积德行善，而以《佛说消灾解厄心大陀罗尼经》结束。附以《迦叶尊者宣传秘密真言》，称其“专治小儿内外疾一切疑难问杂症”。民间还流传《济公活佛圣训27句》言简意赅，闪烁着佛门的智慧，对为人处世也有一定的启迪和指导作用。再如1992年台湾慈恩坛托名济公宣说《五戒》，包括综论、杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酒戒六讲，然后印发善信。
    改革开放以来，天台修复了赤城山济公院和济公故里济公殿，民间也自发修建了石墙头济公殿和金钗坟济公庙。各地济公庙宇，如浙江东阳大智禅寺、义乌的济公殿，福建铅山县慈济寺的济公殿，广东梅州丰顺法源寺的济公殿，也得到了修缮，信徒如云。
    • 二、对绘画雕塑舞蹈的影响
    先看绘画。最早的《济公像》当数信徒们在他生前供奉的“喜神”。其后各种济公画，形象不完全相同。《增订佛祖道影》中的《五十世济颠道济禅师像》，慈眉善目，方耳大口，八字胡子，手执芭蕉扇。灵隐寺的济公像，脸庞丰满，俯首微笑，神情飘洒脱俗，一副慈悲、睿智、关怀众生疾苦的佛相。为清末四川释竹禅98岁时所作。《中国大百科全书·宗教卷》以此作为“道济”条目的插图，从而成为济公的“标准像”。现代王震的济公画，寥寥数笔，奇僧形象跃然纸上。当代济公像可谓百花齐放，范曾的大写意，王金泰的水墨，刘庸的漫画，马哲的长卷，各擅胜场。戴云辉以水墨淡彩和速写来描绘济公，颇为传神。表现济公传说的连环画最受儿童欢迎。艾晓临编绘的8册《济公传》，风格轻松活泼，1995年由首都师大出版。罗伟国、胡平、罗壹撰文、潘之绘图的“画说传说故事”的《济公前传》和《济公后传》，于2004年由黄山书社出版。
    济公最早的雕塑，已无从稽考。宋嘉定二年，居简在赤城山发现一块颇肖济公的岩，称之为“书记岩”。这是因为济公当时任净慈寺书记僧，后人则径称“济公岩”。这可以说是最早的济公天然雕像，也是最接近真人的图像。其后出现了各种材质各种形貌的济公像，但大体不出民间传说中不修边幅、洒脱颠狂的形貌。苏州西园寺罗汉堂清代创作的济公雕像，站在过道中，脸部一半作笑状，一半作哭状，以滑稽的形貌面对人生。五台山显通寺济公陶瓷像，面带微笑，颈挂黑色佛珠，两手分执僧鞋、破扇，襟袖不整，一副无拘无束而又幽默放荡的情貌。当代中国工艺美术大师高公博的《济公百态》，被拍成新闻纪录片。储立之的《醉济公》陶塑，虞金顺的《醉济公》雕塑，亦各有千秋。游本昌收藏的竹雕《济公》通高36.5厘米，竹根是圆雕的济公像，开怀大笑，下部则是整竹雕成的大酒瓮，可谓匠心独具。台湾省有高雄县旗山凤山寺前1967年开光的济公像，罗汉造型，右手持扇，左手握酒壶，高61.5尺，为全岛最高的济公像。嘉义市南恩寺的济公像，高5.2公尺余，亚洲最大。济公戴一墨镜，以挡西晒，成为该县对外宣传一大亮点。台南市南化乡有一双面济公像，则与赤城山三相济公造像有异曲同工之妙。
    济公传说进入舞蹈，有一个典型的例子。据金涛《舟山海洋艺术散论》介绍，清乾隆年间，福建渔民将“跳蚤舞”作为娱乐性的“船舞”之一，传至舟山沈家门，继而传至舟山各岛与宁波定海。民国初年，跳蚤舞与当地“送灶敬神”的活动结合起来，成为一种敬神的“跳灶舞”。1922年后，定海私塾教师章孝善，又将杭州民间传说《济公戏火神》揉合其中，撷取“寺外斗法”的一幕，铺叙为一个充满喜剧氛围的舞蹈，在灶头、滩头演出。建国初复由双人舞改编为群舞，配上“舟山锣鼓”，以高跷形式展示于舞台。节奏明快，舞步粗犷，恢谐逗趣，赢来观众阵阵笑声。1955年2月，荣获浙江省首届民间古典音乐舞蹈观摩大会大奖，后又编入《浙江省民间舞蹈集成》。
    • 三、对戏曲影视的影响
    先看戏剧曲艺。济公圆寂不久，他的传奇经历连同那些传说，即被剧作家作为素材采入戏曲。13世纪下叶，陈德武在《马头调·醉打山门》中就有“那济颠僧，五荤都用，他全不戒”的曲词。明季张大复以《济颠语录》为本，采撷民间传说，编成《醉菩提传》，由老生扮演济公，至今仍是昆剧保留节目。清末，随着京剧戏班进入上海戏园表演，由评书《济公传》改编的《赵家楼》、《火烧大悲楼》、《马家湖》、《古天山》、《双头案》、《白水湖》、《慈云观》、《八卦炉》、《八魔炼济颠》等折子戏（陶君起《京剧剧目初探》，中国戏剧出版社，1983），发展为连台本《济公佳话》，于光绪四年（1878）献演。一些京剧折子戏还进京供帝后欣赏。民国初上海新舞台编演的18本《济公活佛》，由丑角夏月珊饰演，以诙谐幽默吸引人，配上机关布景和幻灯魔术，造成强烈的舞台效果。40年代老闸戏院上演72本《济公传》连台戏，由“三公老生”筱芳锦主演，唱腔挺拔清越，表演亦庄亦谐，更是极一时之盛。汉剧也在继承名丑汪中天、小麻子技艺的基础上有所创新，1921年在北京为湖北水赈灾义演，得到行家“身段念作无所不妙”的赞叹。包括扬剧、甬剧、潮剧等在内的地方剧种都有济公戏，潮剧还有连台本戏。台湾省的济公连台本歌仔大戏更是载歌载舞，深受海峡两岸同胞欢迎。历史上收入各种《高僧传》的名僧近三千，登上舞台的只有十几位，像释迦、弥勒等也只是偶露峥嵘而已。只有济公一人，有幸成为惟一的主，是何等的不易。
    宋代的“陶真”是一种市民通俗说唱文艺，采取诗赞体。到了明代，衍化扩展为散文体的评书、评话。近代以来，评书名家辈出，还流传“学评词，有架式；学悟空，装猴子；济颠僧。趿拉只”的俗谚，可见其影响之大，深入人心。苏州范玉山从京剧连台本戏中取材变化，将戏曲动作融入自编的长篇《济公》之中，演得惟妙惟肖，人称“活济公”。虞文伯则有“滑稽济公”之称。当代评书艺人辽阳施夔星特来浙江采集济公轶闻传说，说起书来出神入化，有“活济公”之誉。他的《济公对诗》收入《中国评书精华·志怪卷》。杭州王超堂主持播讲濒临失传的《济公传》评话，深受欢迎。
    济公还进入影视艺术。妙趣横生的动画片《济公斗蟋蟀》，最早赢得儿童的喝彩。周星驰、张曼玉主演的《济公》则是香港拍摄的武打喜剧电视片，采用浪漫荒诞的手法，旨在表达“只要有爱人之心，天堂就在人间”的主题。台湾的济公电影则由“谐星”许不了扮演。1985年，杭州电视台录制的6集电视连续剧《济公》，在天台拍摄部分外景，由游本昌主演，演得诙谐自如、妙趣横生，又很有深度。在国内外播出后引发了“济公热”，各地的街头巷尾都响彻起“鞋儿破，帽儿破……哪里不平哪有我”的主题歌。游本昌也因而获得第四届大众电视金鹰奖最佳男主角奖。1995年，双方再度携手拍摄20集《济公游记》，对济公形象的内涵作了更深层次的开掘。2003年2月，上海东方电视台来天台拍摄《济公救山姑》短片。这一年三维动画《济公》的十分钟样片《飞来峰》制作成功，获全国cg动画大奖，继获国际大奖。2005年秋，张国立又在天台国清寺开拍30集的《济公新传》，正在播映。正在拍摄制作的则有曾炜的52集电视动画系列长片《古灵精怪小济公》。此外，还有《盛世吟丑角济公》动画片。据统计，在播的有关济公的电影至少在13部以上。
    • 四、对文学创作的影响
    自从评书、评话将南宋说唱的诗赞（陶真）改作散文体，逐步导致以济公传说故事为素材的章回小说的出现。开头只是将《济颠语录》分回，略加增饰。至清代中叶，说书人博采各种传说故事，拓展场面，编成上百万字的长篇章回小说《济公传》。光绪初年郭小亭240回本的《评演济公传》印行以后，啸侬、坑余生等续至50续，共1755回、580万字，浙江古籍出版社分12册印行。吉林文史等四家出版社则分16册印行，最后一册收《济颠语录》和《蒙文济公传》。这些超巨型的说部中，随着全方位的生活画卷和多层面的性格展示，以及神怪小说和言情小说相结合手法的运用，济公由佯狂入世、除暴抑强、扶危济困的神僧侠侣，演化为妙算如诸葛亮，仁义行道如宋江、法力无边如孙悟空，集众美于一身一护国佑民、忠义双全的“大活佛”⑿。给人一种“高大全”的感觉，不过原生态的济公传说故事却因此而显得模糊了。但其影响确实很大。据调查，“从十五、六岁到二十三、四岁的青少年，只要拿到《济公传》，没有一个不如获至宝，爱不忍释的。这大概也就是所谓‘百货中百客’吧！”
    当代民间文艺家陈玮君鉴于旧小说思想和艺术上的不足，以杭州民间传说为基础，创作了20回、25万字的《济公外传》，于1987年由浙江文艺出版社印行。著名佛教学老师赖永海根据有关志书、民间传说和《济公语录》、《醉菩提全传》撰写了《济公和尚》，其性质介于传记和小说之间。其后，著名儿童文学家孙幼军编写了《小济公传》上下册（原名《仙篮奇剑传》），给儿童送上了一份充满童趣的少年武侠小说。罗伟国广采民间传说，吸收评书故事，所写《话说济公》（上海书店，2000年）形象通俗。孙雅菊编写的《济公惩治狗》、《济公与秀才》等济公传说故事，近年由浙江少儿出版社陆续印行。
    • 五、对民俗风物的影响
    济公与民众亲密无间，在民间有很大的影响。有些民俗风物与济公的名字连在一起。就举美食为例。外地人来天台作客，一提起“饺饼筒”，无不啧啧称赞。一张径尺的薄皮，包裹进各种荤素菜肴，放在平底锅上敷油烤黄，就成为色香味俱佳的主食和下酒物。据说这是济公当年在国清寺作沙弥时，预约的客人未来，他将剩菜包卷在饼皮中创制的（《脚饼筒》）。天台还有济公家酿酒、济公酒、济公狗肉面、济公八大碗等美食小吃。杭州虎跑也有“济公宴”。人们到无锡，总要尝一尝南门莫兴盛肉店和三凤桥余慎肉店的“无锡肉骨头”。那酱红色泽、咸中带甜、酥烂浓香，真让人垂涎三尺。其制法也是当年济公对那位屡次施舍熟猪肉的店主的回赠（《无锡肉骨头》）。此外，傅金煮玉、名吃扇骨相传都与济公有关。
    有的济公传说成为后人的口头禅。如重修净慈寺时，工匠多，斋粮将尽，济公从怀里取出一个小口袋，往千人锅倒进七粒米，不顾大家的耻笑，挑进八担水，三百名工匠居然饱餐一顿。从此，杭州人管节约米叫“七粒米，八担水”（《七粒米八担水》）。再如俗谚“捣蟹酱，念弥陀”，一般解作“言行相背”，但联系上面的济公传说，解读作“惩恶即是扬善”也未尝不可。因为天台人将蟹比作横行霸道的人，恶人遭到报应，人们也要念一声阿弥陀佛。还有济公用谎称“牛生麒麟（奇人）”巧惩贪财的地主（《牛生麒麟》），后世成了鞭笞不讲诚信、耍胡赖人的口头禅。东阳“一家不晓一家事，和尚不晓大智寺”的谚语，寓意家家有本难念的经，源自济公由临安返台途中发现有这么一座古寺的感叹（《济公挂单》）。
    济公的言行穿戴极富个性，后人用作俗语。仅《中华俗语词典》就收有多条：“济公的装束——衣冠不整”、“济公吃狗肉——不管清规戒律”、“济公当和尚——不吃素”、“济公过日子——只讲吃不讲穿”、 “济公走路——疯疯癫癫”、“济公治病——主动上门”。言简意明，十分形象，让人难忘。还有一条“早上包公，中午关公，晚上济公”，则是讽喻当今一些干部的不正之风。“三公”均为正面形象，这里只取其中一个方面为喻。
    传说中的济公还是一位高明的医生，常为老弱贫病者诊给药，治法古怪而疗效立竿见影。后世托名济公的医术验方颇多。如《济佛静坐篇（上下）》、《济佛静坐法门》，熔佛道两家于一门互证互参，颇有特色。台湾圣德宝宫所出《圣德治病秘方》，收有传为济公留下的单方、验方数百种。香港康济会印行的《康济选集》也托名济公，吸取中西医药知识和技术，将劝善和治病结合起来。日本吉元昭治博士的专著《道教与不老长寿医学》，也将济公列名于“道教与历代名医”之中。
    ]]>     Sun, 22 Mar 2026 06:50:06 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/11.html     西施传说的传承与影响 http://www.51pyk.com/ICHList/10.html 西施传说的主要内容有：
    人物传说：这一类别是西施传说的主要内容。以西施一生的大量传说为枝干，在此基础上又生发出一系列人物传说，如范蠡、东施、郑旦、勾践、吴王夫差、伍子胥等人的传说。讲述西施出生的《明珠美人胎》以及讲述西施人吴的《三年送西施》等都是这类传说中流传最广的篇目。
    地名传说：其中最脍炙人口的是《白鱼潭》，正是从这则传说里演化出了沉鱼之美，这一.类传说还有《浣纱石》《钱池》《四眼井》《施姑坪》等。以及绍兴的《土山》，苏州的《玩月池》《响臊廊》《一箭泾》等众多篇目。
    物产传说：诸暨的许多特产都有和西施有关的传说，例如珍珠、香榧、苎麻、麦草扇等，在嘉兴还流传《西施和桥李》的故事。
    民俗传说：以《三江口水灯》为代表，讲述了伍子胥率潮水兵来诸暨复仇，诸暨百姓在三江口放水灯吓退潮神的传说。到今时，七。月半诸暨店口镇三江口-带仍然有放水灯活动，民间还流传大潮不过三江口的民谚。此类传说还有《望囡麦草扇》《西施饼》等。

    艺术特征

    西施传说具有优秀民间文学应有的特征，而以下四个特征则更为明显：
    历史的悠久性，它有2500多年的传承历史，从春秋时期一直流传到今天；

     
    美女西施：祸水红颜走进娘娘庙
    地域的广泛性，它发端于诸暨，辐射江浙乃至全国，影响甚至到远达海外；
    内容的丰富性，它涉及民间文学范畴的几乎所有类别，蕴含浓厚的地域文化特色；
    形式的多样性，它的传承方式从口耳相传延伸至说唱、戏曲等表演形式。

    传承方式

    西施传说通过口头方式代代相传，一些艺人的介入产生了演唱传播的形式。在20世纪60年代前，乡间尚有民间艺人传播西施故事，往往是一个人，一把二胡，二胡上还绑扎着小锣小钹，自拉自唱，他们演唱的西施传说一般经过自己的加工，比较完整。

    表现形式

     
    播报
    编辑
    西施传说和一般口头文学一样，地点和方式等都较随意，大致以农闲休息时讲故事的方式流传。
    “西施传说”是民间自发叙说、口耳相传的随意表述，一般不使用道具，以口讲并稍加不同手势、动作、声调。

    传承保护

    传承价值

    西施传说除了民间文艺学本身的学科意义之外，还具有其他方面的重要价值：
    文学价值：传说作为文学普及读物，流传极广，老少咸宜，而且历来是各种文学样式的创作源泉，以西施传说为题材的文学作品多种多样；同时，通过文学形式的传播，又扩大了“西施传说”的影响，丰富了传说的内容。研究其中相辅相成的关系，对繁荣文学艺术具有重要意义。
    美学价值：西施作为一个审美符号，在中华民族审美史上占有独一无二的地位，值得从美学角度进行深入研究。
    认识价值与史学价值：西施传说依附于吴越争战而产生，是对古吴越历史文化的民间诠释，对研究春秋史有重要参照价值。
    人文价值：传说褒扬真善美，崇尚英雄主义和献身精神，对弘扬优秀的人文精神，有积极意义。

    保护措施

    1981年，中国民间文艺出版社出版了《山海经》丛书《西施的故事》，西施的故事传说成了民间文学重要的一分子。
    2003年，诸暨市政协文史委员会编辑印行了《西施寻踪》，进一步宣传西施文化。
    21世纪以来，为传播西施文化，诸暨市很重视西施文化在普通市民特别是青少年中的普及，开展了多项活动。首先，送“西施”进校园，把文化的种子植入青少年心中。青少年是诸暨未来的希望，也是诸暨文化的传承人，他们对西施文化的认同和了解直接关系到西施文化未来的发展。为在学生中普及西施文化，市文化部门重新编纂了适合学生阅读的《西施传说》普及读本，图文并茂地介绍了西施传说的精华实质和教育部门一起，制定了诸暨的乡土教材，大篇幅地介绍诸暨的西施文化；在青少年中开设“西施故事”传讲的兴趣班，开展传讲比赛，培养传承人。
    2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，诸暨市文化馆获得西施传说项目保护单位资格。
    2020年5月，入选首批“浙江文化印记”。
    2022年9月，浙江省国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位履职尽责情况评估建议予以公示，拟调整保护单位为诸暨市博物馆。
    2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，西施传说项目保护单位诸暨市文化馆存在单位性质、机构等方面重大变化，不具备保护单位基本条件等情况，重新认定保护单位诸暨市博物馆。

    社会影响

    重要活动
    2017年5月，2017年绍兴市“绍兴师爷讲故事”大赛在滨江小学博文校区举办，比赛期间，来自全市各地的成人和少儿选手分别以非物质文化遗产代表作项目为主要题材，结合绍兴及各区县民间故事中的人物，创编讲述了《徐文长卖桥》《王羲之传说》《梁祝传说》《西施传说》《刘阮传说》《虞舜传说》《一代名幕汪辉祖》《割肉还娘》《绍兴霉豆腐》等多个故事。
    ]]>     Fri, 20 Mar 2026 16:11:33 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/10.html     董永传说：孝心与爱情的千年传奇 http://www.51pyk.com/ICHList/9.html 传说中的董永为东汉人，勤劳朴素、诚实纯真，家贫，父死无力埋葬，甘愿卖身到地主家当长工以尽人伦之礼。七仙女是玉帝之女，她虽然身为仙女，但向往人间的自由生活，同情董永遭遇，爱慕董永人品。她大胆追求自由幸福的婚姻，不顾自己身分尊贵，不惜触犯天规天条来到人间，甘愿与董永一起过普通劳动人民的生活。与董永结为夫妻后，七仙女亲自为董永织锦偿债赎身。两人过了一段男耕女织、快活自由的生活。但好景不长，玉帝得知此事后雷霆震怒，派天兵天将下界将七仙女捉回天庭。七仙女在天庭强烈控诉仙界生活的单调枯燥，对玉帝的蛮横无理非常不满，宁愿堕入生死轮回当普通凡人也不愿继续呆在仙界享受长生不老，表现出强烈的斗争意志和反抗精神。
     

     
    董永卖身葬父，孝心与勇气的传奇，红豆讲故事
    董永与七仙女的故事经过两千多年的传播，其人物、事件、地点、时间，基本是固定的。董永卖身葬父的故事在历史中也有着真实的人物原型。但是其中的某些情节又是具有传奇性的，比如七仙女凭借自身的法力十日之内织出了三百匹绢。这一情节除了通过夸张、幻想等艺术手法完成以外，还受到了中国仙道思想的影响。七仙女的法力与其说是因为玉帝之女的身份，不如说是民众将勤劳的民间劳动妇女形象赋予了七仙女。

    文学特色

    董永传说，历史悠久，比较早又比较完整的记载，要算东晋干宝所著的《搜神记》了。虽然在《搜神记》中，这则传说只有181个字，但故事情节已经比较完备，且极具戏剧性；思想倾向符合农民的胃口，且寄寓着他们的理想，故而在农村许多地方都有流传。丹阳、丹徒董永传说的由来，自然不会跳出这个范围。但在口耳相传中，又形成它自己的特色。 [5]
    1.脉络清楚的本土倾向
    丹阳、丹徒的董永传说已经和当地的地形、地名、村落、姓氏等要素结合在一起了。董永出生于董溪村，望仙桥就在董溪村的附近，槐荫村边一个小土丘成了上天台，七仙塘就是靠在一起的七个小池塘，槐荫村众多姓傅的都是傅员外家族的后代，槐荫村还把附近的蓬桥村、莱村也带进了故事，说七仙女是在那里出现的。农民们讲起这些事，指指点点，有声有色，宛如董永传说就发生在前一天，令人陡生亲切感和真实感。传说一旦和当地的特征相结合，就会牢牢地扎下根去。 [5]

    image.png

    特种邮票
     
    2.各有侧重的细节渲染
    丹阳、丹徒两地的董永传说，虽然主要情节是一致的，但在流传中形成了不同的侧重点。丹阳延陵偏重于七仙女回天庭及其以后的情节，而丹徒上党则对七仙女下凡以后如何与董永相遇、相恋、织锦还负等描绘较多。总起来看，凡是细化了的，听起来令人感到合理，而不太合情理的地方，往往只点到为止，不去作过多的渲染。例如，丹阳延陵传说中对老槐树及其有关情节就没有作过多的铺陈。当地农民也只是说在另外一个村上有一棵已经中空的老槐树就是传说中的老槐树，可它与董永上工的路线或上工的地方并不一致。而丹徒上党对老槐树则形容得天花乱坠。一是老槐树有实指，就在槐荫村上；二是与槐荫村的村名有直接的关系；三是还有一座槐荫庙，庙中没有其他神像，只有一件神物——一段老槐树。丹阳则对七仙女在天牢里生子送回给董永，儿子后来上学遭同学欺负（另一异文为不爱劳动，以乞讨为生），哭着要找母亲等描绘细致；而在槐荫村里却无此传说。老人们在口述时，都说董永是丹阳人，有的口述者甚至概括地说：董永在槐荫村，前后只有100天，七仙女织好300匹锦缎，帮董永还清了债务，他们就离开槐荫村了。

    image.png

    董永传说
     
    这种侧重点不同的现象，是在口头流传中形成的。凡是可以和实物实地结合的，就描述得详细；凡是无证可据或有据不准的，就一带而过，它完全凭口述人自己的经验、判断水平而定，久而久之，不同的地方就形成了不同的侧重点。
    延陵与上党相距并不远，如果人们把两地的董永传说看成是一个整体，也未尝不可（也有人认为，本来就是一个整体）。按照延陵董溪村→上党蓬莱村→上党槐荫村→延陵董溪村这样一条董永活动路线连贯起来，就同“白蛇传”传说中杭州→苏州→镇江→杭州的活动路线一样，倒是值得研究的一种现象。 [5]
    3.均有主干的体外延伸
    两地在流传中，在董永传说这个主干以外，各生出一些旁枝侧叶。它们无损于主干故事的流传，有时反而会起到一种烘托的作用，使主干故事更显得丰满、厚实，更加可信，人情味更浓。槐荫村在董永故事的流传中，延伸到董永帮工所在的傅员外家，说傅员外叫傅华，家有一座小楼，是七仙女织锦的地方，名叫织锦楼；傅员外虽然为人很刻薄，但对母亲很孝顺，为其母亲造了一座千佛楼。董永孝父、傅员外孝母，表示孝行是社会提倡的美德。
    而延陵的董永传说则延伸到董永与七仙女生的儿子。他因为是无娘的孤儿，上学时常遭小同伴的欺负，便哭闹着要妈妈。这时便有一位教书先生叫鬼谷子的告诉他一个见妈妈的方法。可他在望仙桥上跪求七七四十九天后，七仙女并未出现。于是鬼谷子又教他在黎明时分在桥上跪等绿衣女子（即七仙女），终于被他等到了。关于董永的儿子，还有一则异文，说他不像他父亲董永那样勤劳，不会种庄稼，董永死后，靠乞讨为生，有一天因乞讨无着，在董永坟前哭泣，这时鬼谷子出现，教他七月七日（一说九月九日）凌晨在望仙桥上等，有七个女子经过，最后一个就是他妈妈七仙女。
    这不同异文的结局却又差不多，即董永儿子从她妈妈那里得到了七粒米，但对妈妈的嘱托却置之脑后，将七粒米一起放在锅里煮了。结果饭从锅里涨出来，涨得房子都撑破了。他只得爬到房顶上去吃，把肚子撑圆了，只能一边吃一边喊。据说在望仙桥上只要大喊一声，便会听到远处房顶上的回声，那就是董永儿子的声音。
    这段小故事有点像寓言，它似乎在告诉人们一个道理，即做人要勤劳，如果懒，连神仙也帮不上忙。但这段小故事的后续身份，看到了董永传说的影响力和吸附力。 [5]

    传承保护

    传承价值

    董永传说在两千多年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合。由于民众情感的渗透和口碑的附会，产生了富有地方特色的传说，留下相沿而成的风俗及与董永身世有关的文物、碑碣、村落、地名等遗迹。董永传说蕴含的历史、文学资料对研究中国各个历史时期社会、经济、政治、文化，特别是文学艺术等方面的研究都有一定的价值。董永传说的教化功能对当今建设社会主义精神文明和构建和谐社会的实践具有一定的现实意义。

    保护措施

    2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，万荣县文化馆、东台市文化馆、武陟县董永文化服务中心、孝感市群众艺术馆（孝感市非物质文化遗产保护中心）、博兴县文化馆、常州市金坛区文化馆、丹阳市文化馆获得“董永传说”项目保护单位资格。
    2006年12月，董永传说（民间文学，序号1，编号I-1）入选山西省第一批省级非物质文化遗产名录。
    2023年10月，董永传说被文化和旅游部列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单，评估合格。
    2025年12月12日至14日，来自全国七处“董永传说”地区的非遗保护工作者齐聚东台西溪，专题研讨“董永传说”发源演变，分享各地保护传承经验，见证国家级非遗“董永传说”保护传承交流中心揭牌成立。这标志着该项保护传承工作进入新阶段。 [18]

    社会影响

    自西汉始，董永与七仙女美丽爱情传说即在东台西溪广为流传，据考证，现与之有关的地名遗存多达50多处（鹤落仑、董家垛、舍子头、凤凰泉、辞郎河、摹云庄、东、西鞋儿庄、缫丝井及汉孝子董永墓和董孝贤祠等）。
    历代的典籍中，记载东台西溪”董永”与”七仙女”故事的内容数不胜数，并多有发展演变。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，以及黄梅戏《天仙配》。

     
    重温黄梅戏《天仙配》选段！朱之文变身“董永”，一开嗓戏腔惊人
    1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让”董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，”七仙女”艺术形象得以人人皆知。
    20世纪50年代以来，由于电影《天仙配》的放映，董永传说得到了广泛的传播。电影中一句“家住丹阳姓董名永”的唱词，更使丹阳、丹徒一带成为民间文学爱好者和旅游爱好者关注的地方。
    20世纪以来的一百年间，董永故事一直成为拥有广大受众的俗文学（如说唱、戏曲）以及后起的影视文学创作追逐的题材，出现了电影黄梅戏《天仙配》等影响广远的作品。

    文化轶事

    卖身葬父
    汉朝时，有一个闻名的孝子，姓董名永。他家里非常贫困。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一美貌女子。拦住董永要董永娶她为妻。董永想起家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。那女子左拦右阻，说她不爱钱财。只爱他人品好。董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞。她昼夜不停地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女。因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，遂下凡帮助他。
    天仙来源
    山西学者董大中在对董永故事进行考证后认为，董永和七仙女的故事属艺术虚构，“天仙”原为当地一名民间女子“田仙”。“故事靠人传，田仙变天仙。”文学评论家、中国赵树理文学研究会会长董大中认为：“董永和七仙女故事中的织女天仙，不是从天上降临到人间的神女，而是由当地一名勤劳、善良的民间女子演变而成。”《董永新论》中详细记载了他的发现，该发现主要依据是《万荣县志》中收有一篇《董永的传说》，该文记载，在董永家附近田家窑村有个庄户人家姓田，田家有位姑娘叫田仙，自幼聪明伶俐，天资过人，人不仅长得美丽动人，而且做得一手好活计。她织的布光滑、平整、细密、柔软，常常被选为朝廷贡物。人们都说她是天女下凡。后田仙被董永的孝心所感动，主动嫁给董永。
    ]]>     Fri, 20 Mar 2026 16:06:41 +0800 璞玉刊 http://www.51pyk.com/ICHList/9.html